Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 324 楞伽经集註

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 324 楞伽经集註卍新纂大日本续藏经数位版, No. 324 楞伽经集註宋正受集记 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 4卷 X.17.324 中华电子佛典协会 (CBETA)

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB00931 U+F03A3 U+2A37Fcomposition[麸-夫+廣] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 324-A 集註楞伽阿跋多罗宝经序No. 324-A 集註楞伽阿跋多罗宝经序朝议大夫新淮东安抚司参议官竹斋沉瀛撰

我佛以一大事因缘，出现于世三百馀会，说法度众生，本无二致，以众生性有上中下之别，故佛语有浅深之异。于诸经中，如楞严、圆觉，皆为上根者说，故其语深远，唯上根之人方可了解，而初機者未易究也。至若楞伽一经，以楞伽为名，实相为体，佛语心为宗，自觉圣智为用，其语深远，又在楞严、圆觉诸经之上。故目今所说上根之人，无如内翰苏公，尙曰：楞伽義趣幽眇，文字简古，读者尙不能句，而况遗文以得義，忘義以了心，所以寂寥于世，幾废而仅存，而况馀人乎？少傅白公乐天与常禅师诗，有求师治此病，唯劝读楞伽，又曰：人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。荆国王公介甫亦曰：楞伽我亦见彷彿。是知此经唯上上根人所深好而研穷之，其它人莫识也。达摩谓二祖曰：吾观震旦所有经教，唯楞伽四卷可以印心，祖祖相授，心为心法，则知传心之印，无出此经，有自来矣。今世谈禅者浩浩，而于此经谩不知有，非不知有，正以所见不高，不能深识義趣，故不敢启口耳。苏内翰又谓：近世学者，各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺子扺掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，而佛法微矣。乃谓此经句句皆理，字字皆法，如医之有难经。今俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不可同日语。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓难经不学而可，岂不误哉？此正谓今日设也。仰唯雷庵受公老师饱学饱参，既有实学，遂见实相，非今虚头禅衲比也。人皆于此经读尙不成句读，师乃敢抗志而註释之，非精勤力学不能到也。且其註释又非今讲人之比，字字订前人之讹，句句说经意之尽，其文不晦僻，其義又坦明，使苏内翰复生而见之，亦欢喜赞歎不尽，而况馀人乎？凡于此道得其趣者而观之，当手之而不释也。竹斋沉瀛既见是书，合掌顶礼，普劝四众至心读诵，详其註義，使佛语涣然冰释，于一句中顿明见地，即达摩付嘱之意便在眼前，其一堆八担葛藤便可束之高阁矣。昔太保乐全张公安道，庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔划，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。苏内翰过南都，亲见公说，且以钱三十万托公印施于江淮间，而内翰亲为之书此经，印人心地明验如此。敬庵居士黄公师说，静照居士仲威之子，妙德居士节夫之姪孙，心心相传，其于此经深解義趣，捐金镂版以廣流通，是亦乐全公之意也。若其註释本末，则具见于雷庵阁笔记，此不重述，唯以世人所共知苏内翰、张太保二事冠于篇首，以启人之信心云。雷庵又有普灯三十卷及楞严合论，捋继此行于世。呜呼盛哉！呜呼盛哉！

庆元二年重午日序

No. 324-B 楞伽阿跋多罗宝经集註题辞No. 324-B 楞伽阿跋多罗宝经集註题辞

大雄氏所说阿跋多罗宝经，凡经三译。其四卷者，宋元嘉中中印度求那跋陀罗也。其十卷者，後魏延昌中北印度菩提流支也。迨至于唐，实叉难陀来自于阗，复以跋陀之译未弘，流支之義多舛，与僧复礼重翻为七卷，则久视初也。于是判教诸师提纲挈领，李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为言，智觉、延寿则以实相、佛语、心自觉、圣智为言。一则因理以显事，一则从事以推理，理事兼究，则经之奥義无馀蕴矣。然自菩提达摩东来，震旦谓此经四卷可以印心，遂授其徒慧可。故宗禅定者，世受其说，而其文词简严，卒未易通，所以传之者寝微。至宋张文定公方平见于南谯，悟其为前身所书，乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间。苏公亲为书之，且记其事，自是流布渐廣。雷庵禅师正受病句读之难通也，与同袍智灯據跋陀之本，而参以魏、唐二译，原其异同，历疏于经文之下。复稽唐註古本曁宋僧宝臣、闽士杨彦国之说而折中之，凡经论疏录有涉于经者，亦抚其精华附焉，名之曰楞伽宝经集註。自庆元乙卯之三月，至丙辰之四月，始克就緖，其用心可谓勤矣。且如来说经，不即语言，不離语言，矧此楞伽，实诠圆顿，八识洞然，号如来藏。大包无外，小入无内，本性全真，即成智用，观身实相，与净名同。若彼二乘，灭识趣寂，譬如迷人，忘己之头，狂走呼嚎，别求首领。此乃诸佛，心地法门，不假修证，现前成佛。禅宗之要，盖莫切于此矣。或者则曰：西来之宗，一文不设，若谓初祖，持此印心，非愚则惑。子不闻达观颖公之言乎？曰：不然也。佛法随世以为教，当达摩时，众生滞相離心，故入義学者，悉斥去之。达观之言，犹达摩之意也。苟不察其救弊微权，而據以为实，则禅那乃六度之一，世尊所指持戒为禅定智慧之本者，还可废乎？雷庵之註，其有功于禅宗甚大，非上根宿智，不知予言之为当也。此经旧尝刻版，近毁于火，天界禅师白庵金公，意欲流通，乃购文梓，重刻于栴檀林，来征予为之序。予幼时颇见正平张戒集三译之长，采诸家之註，成书八卷以传，大意略同，惜雷庵不及见之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，为丛林之所宗师，苟求其说而補入之，则其功又岂不大于雷庵哉？

洪武四年夏五月，国子司业金华宋濂序。

大明洪武辛亥重刊楞伽经集註凡例大明洪武辛亥重刊楞伽经集註凡例

雷庵宋庆元本为旧本，兹重刊为今本。

楞伽凡三译，其说备在旧本阁笔记及今本题辞四卷，流通特盛者，宋译也。雷庵之集註是经，遇文简義深处，则以魏、唐二译附其下，欲看读者参考融会，则滞碍自当释然。然其间有不甚难通处，而亦证以一译者，今去之。有合备引而节之者，今备引之。旧本所集诸家註，则唐遗名尊宿周元翁于庐山古经藏中所得本。宋沙门宝臣新说，闽人杨彦国所纂，及诸经论、宗镜录等，其註字无其经、其论、其人云者，乃雷庵之述也。但新说本为唐译七卷而作，唐译既与宋译之文有异，则经之与说，岂无相违？然臣公学赡识高，词理修畅，深得楞伽旨趣，脉络贯通，无施不可。今本全用新说处，则曰新说云。其说与是经之文不同处，未免修词顺義以就经文，则不显新说云。又或以註云、杨云及新说会而释之处，以非一家之说，故亦不显註云、杨云、新说云，而直以云云缀于经文之下。窃唯古人註释之意，本为使人易解善入，忘義了心，某云某云，初不较于彼此也。旧本或因经文一二字与他本不同处，则曰註本作某字，杨本、苏本又作某字、某字。今唯取義优理当者，馀皆不录，庶使学者无多歧之惑。凡註疏，或章分，或句解，自有条理。若一句中又破碎之，未为尽善。今详旧本，或合而一之，节而异之，大意多本新说，初非胸臆之见。義例虽未能纯，然颇便于览诵，庶幾经旨由斯而得矣。经教句读，大率不易，又何况于此经？故蒋颖叔谓：尝苦楞伽经难读。苏东坡云：读者或不能句。今辄句读之者，诚欲便于初学，中间差谬，安能无之？上機了达，岂泥于此？科字之法，见于儒书者，今本悉准而科之。或前已科而後失科者，後当例前而呼。若梵语某字当作某音呼者，尝读佛经之人，口耳素已习熟，更不加科。如阿跋多罗、阿罗、阿㝹、般涅槃、般若等是也。解脱二字，虽非梵语，唯释典有之，故亦不科。教家论解脱上胡懈切，下徒活切、解脱二字幷如本音，有二音，有二義，兹不详录。凡如此等，安能悉擧，览者宜以类推。

凡例终

No. 324 经题

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

宋天竺三藏求那跋陀罗译

大宋胥台沙门释正受集註

楞伽者，此云不可往。阿云无，跋多罗云上。宝，贵重義。经，贯摄義。是名不可往无上宝经。谓自觉圣究竟之境，非邪智可造，故曰不可往。随众色摩尼之珠，非世宝可比，故曰无上。谓不可往处，有此无上宝也。不可往是喩，无上宝亦喩也。此经盖以单譬立题。花严论云：世尊于南海摩罗耶山之顶，楞伽城中说法。其山高五百由旬，下瞰大海，无路可上。其城乃众宝所成，光映日月，无门可入。得神通者，堪能升往。表心地法门，无修无证者，方能升也。下瞰大海，表心海本自澄净。因境风所转，识浪随动。唯心空境寂，则此识浪无复起矣。识浪既息，物无不鉴。犹如大海无风，日月星辰等象，炳然显现。此经乃为根熟者，顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者故。亦为异彼般若修空，菩萨空增勝者故。盖直明识体本性全真，即成智用。非彼深密别立九识，接引初根，渐令留惑长大菩提。不令其心植种于空，亦不令心犹如败种。解深密经，乃是入惑之初门。楞伽维摩，直示惑之本实。楞伽即明八识为如来藏。净名即观身实相，观佛亦然。净名与楞伽同。深密经文，则与此二部少别。当知入胎出胎，少年老年，乃至资生住处，若色若空，若性若相，皆是自识，唯佛能知。一经之旨，槪见于此。

一切佛语心品第一

一切佛语心者，乃三世诸佛所说性自性第一義心也。品者，类也，别也。義类相从，故名为品。第一者，此经大部有十万偈、百万句、三千六万言，总有一百五十一品。今所传者，止有佛语心品，分之为四，故言第一也。

如是我闻：一时，佛住南海滨楞伽山顶。实叉云：婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，其城乃罗婆那夜叉王所據。盖佛于海龙王宫说法七日已，而从大海出，有无量亿梵、释、护世、天、龙等众，奉迎于佛。尔时世尊擧目观见山顶之城，而作是言：昔诸如来、应、正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆𢜬邪见，及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王，以佛神力，闻佛言音，即与眷属乘华宫殿，往世尊所，右绕三迊，作众伎乐而供养之，说偈请佛归其城中云云。〇流支所译，大略相似。唯此经止云佛住南海滨楞伽山顶，而不言城者，盖跋陀之文尙于简古也。故于下文至一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山诸大菩萨说如来所歎海浪藏识境界，则知其略去山名，但以城名混而言之。然如是我闻一时佛七字，古今诸师皆以信、闻、时、主、处、众六成就義科，上四字，下三字，为二句读之。按龙勝论云：世尊将入涅槃时，阿泥卢豆教阿难问佛未来要事者有四。阿难依教请问曰：如来在世，亲自说法，人皆信受。如来灭後，一切经首当立何言？世尊答曰：当置如是我闻一时六字为句。此其四问之一也。故今以一时二字联上句，佛字缀下文。种种宝华以为莊严，与大比丘僧及大菩萨众，就接俗情故，声闻在前，菩萨在後。俱从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，流支于此有具足二字。无量三昧自在之力，神通遊戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其義。种种众生、种种心色、无量度门，随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰妄想、曰缘起、曰成识，即八识。二无我，即人、法是也。马祖云：楞伽以佛语心为宗，无门为法门。所以成之者，在此实叉。至及大比丘众下，重译云：其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识无我，善知境界，自心现義，遊戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形，方便调伏。一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。

尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨摩帝此云慧，俱遊一切诸佛刹土，承佛神力从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬以偈赞佛：

世间離生灭，犹如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远離于心识，智不得有无，而兴大悲心。远離于断常，世间恒如梦，实叉云：世间恒如梦，远離于断常。智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰，流支以尔焰为智障，实叉以尔焰为所知。所知即智障，烦恼亦障也。尔焰是梵语，智障所知是华言。焰，苏、杨二本作炎，後类此。常淸净无相，而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，实叉云：佛不住涅槃，涅槃不住佛。远離觉所觉。宗镜云：所觉是相，能觉是见，远離觉所觉，名自觉圣智。若有若无有，是二悉俱離，牟尼寂静观，是则远離生。流支云：若如是观佛，寂静離生灭。是名为不取，今世後世净。实叉云：是人今後世，離著无所取。

尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：

我名为大慧，通达于大乘註云：自言有大乘機，今以百八義，仰咨尊中上。

世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言此四句乃结集者之语，当为长行。故实叉云：时世间解闻是语已，普观众会而作是言：

汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界实叉云自证之境界。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

云何净其念？云何念增长？註云：净如来藏心念，使法身净念显现增长。云何见痴惑？云何惑增长？註云：愚夫妄取有无，增长生死。何故刹土化，相及诸外道？此问如来于刹土中，化诸众生，及诸外道所化之化相。然相字虽属下句，而義属上句。如下文云：如来云何于一切时刹现？则于字属上句，而義属下句。教中有文句，有義句。義句则義局于句，文句则句局于義。此二偈句，当在義句中收。云何无受次？何故名无受？上句问灭受想定之次第，下句问定体何因而名。何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？新说云：问因缘所起，本自无生。若体不生，何有能生因及所作果？云何俱异说？此擧外道妄计一异、俱不俱、有无非有非无、常无常四句，叠上二句问之。云何为增长？实叉云：云何诸有起？云何无色定？四空定也。及与灭正受？灭尽定也。云何为想灭？灭受想定也。何因从定觉？问受想既灭，何因从定而觉？若从定觉，灭義不成。云何所作生，进去及持身？流支云：云何因生果？何因身去住？〇进即去義，持即住義。云何现分别？流支云：何因观所见？云何生诸地？实叉作入诸地。破三有者谁？何处身云何？註云：此问破三有处，及以何身破三有。往生何所至？实叉云：生後住何处？〇註云：既破三有，後何处生。云何最勝子？流支作诸佛子。何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝为我说？云何名为藏？如来藏也。云何意及识？云何生与灭？云何见已还？问：云何了知生灭诸法，不待断所见而已还？无见之见，故流支以见已还为断所见也。云何为种姓，非种及心量？问：五无间种姓也。非种即外道种，心量即不定种也。性，苏、杨二本作姓。云何建立相，及与非我義？云何无众生？真谛也。云何世俗说？俗谛也。云何为断见，及常见不生？註云：非有立有名常见，非无立无名断见。云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？註云：问未来十八部之差别。云何空何因？流支作名为空。云何刹那壞？新说云：刹那名念，壞名无常。又俱舍论云：时之极少名刹那。〇念起曰生，念灭曰壞。云何胎脏生？云何世不动？註云：问世间诸法体性生灭，何故不动？何因如幻梦，及犍闼婆城，世间热时焰，及与水月光？实叉云：云何诸世间，如幻亦如梦，乾城及阳焰，乃至水中月？何因说觉支，及与菩提分？七觉支，八圣道分也。云何国土乱？问：名相妄想法中，云何有国土乱？云何作有见？实叉云：何故见诸有？云何不生灭，世如虚空花？云何觉世间？云何说離字？实叉云：云何知世法？云何離文字？云何如空花，不生亦不灭？離妄想者谁？云何虚空譬？实叉作如虚空。如实有幾种？真如实际也。幾波罗蜜心？实叉云：诸度心有受。何因度诸地？谁至无所受？问：何因得超诸地之次第？又谁能至无所受之境？无所受，即无所有处也。何等二无我？云何尔焰净？诸智有幾种？幾戒众生性？註云：众生性既别，教戒有幾种？谁生诸宝性，摩尼珍珠等？谁生诸语言，众生种种姓？明处及技術，谁之所显示？流支云：五明处技術。〇五明，大论云：五明者，一曰声明，释诂训字，註目流别。二曰工巧明，技術機关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研窍真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。伽陀有幾种？长颂及短句？伽陀，此云颂。成为有幾种？流支以成为法，实叉以成为道。云何名为论？云何生饮食，及生诸爱欲？饮食爱欲，因何而起？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有幾种？云何名为地，星宿及日月？已上问名相。解脱修行者，是各有幾种？弟子有幾种？云何阿阇黎？此云轨笵师。佛复有幾种？复有幾种生？谓佛有法生、报生、化生，故以为问。魔及诸异学，彼各有幾种？自性及与心，彼复各幾种？实叉云：自性幾种异？心有幾种别？云何施设量？流支作施假名，实叉作唯假设。唯愿最勝说。云何空风雲？流支云：何因有风雲？云何念聪明？註云：总问何故名念，而复名聪明。云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？流支、实叉皆以六节为六时。〇註云：外道有六节师。〇新说云：西域两月为时，年分六节。云何一阐提？德王品云：一阐名信，提名不具。信不具故，名一阐提。男女及不男，斯皆云何生？云何修行退？云何修行生？流支、实叉皆作修行进。禅师以何法，建立何等人？流支云：教何等人修，令住何等法？众生生诸趣，何相何像类？云何为财富？何因致财富？实叉云：众生生诸趣，何形何色相？富饶大自在，此复何因得？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。本行经云：大茅草王得成王仙，被猎师所射，满血于地，生二甘蔗，日炙而开，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌顶甘蔗王；女名善贤，第一妃瞿昙释种，即其裔也。云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最勝子围绕？实叉云：仙人长苦行，是谁之教授？何因佛世尊，一切刹中现，异名诸色类，佛子众围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？云何日月形，须弥及莲花，狮子勝相刹，侧住覆世界，如因陀罗网？因陀罗，此云帝，即帝网也。註本云：帝释有众宝风丝罗网，虽百千重，不相障碍。或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸花，或離日月光，如是等无量？自日月形至此，问世界形相差别无量。花严经云：种子差别故，果实生不同；行业若干故，佛刹种种异。云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？实叉叠如如智慧为真如智慧佛。〇新说云：问佛名義也。随機赴感应化佛，酬其往因名报佛，体性无二真如佛，本觉显照智慧佛。云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，離欲得菩提？善逝般涅槃，谁当持正法？新说云：问卢舍那佛成菩提界，及问涅槃後谁持正法。天师住久如？正法幾时住？流支、实叉皆以天师作世尊。〇天师，即天人师。悉昙及与见，各复有幾种？悉是华言，檀是梵语。悉，遍也。檀翻为施。佛以四法遍施众生，故名悉昙。馀義见第二卷。见，谓世谛诸见。毘尼比丘分，云何何因缘？毘尼，此云律。〇註云：云何是毘尼？何因缘是比丘分？彼诸最勝子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。实叉云：悉昙有幾种？诸见复有幾？何故立毘尼，及以诸比丘？一切诸佛子，独觉及声闻，云何转所依？云何得无相？云何得世通？云何得出世？复以何因故，心住七地中？僧伽有幾种？云何为壞僧？僧伽，此云和合众流支。实叉皆以壞僧为破僧，谓破和合僧也。云何医方论？是复何因缘？新说云：问世、出世间医方诸论也。何故大牟尼，唱说如是言：迦葉拘留孙，拘那含是我？新说云：馀经有此言，故大慧问之。〇義见第三卷以四等故下。何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实義，而复为众生，分别说心量？何因男女林，谓众多如林也。诃梨阿摩勒，此二果皆可为药。诃梨，旧云诃梨勒，新云诃梨怛鸡，此云天王持来。阿摩勒，其实如胡桃。鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝莊严，仙闼婆充满？实叉云：仙人犍闼婆，一切悉充满，此皆何因缘？愿佛为我说。〇自此下是世尊牒领大慧所问，语多错综，未易以次序分。

无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一梵语乾〔粟〕陀耶，此云坚固心，谓第一義心，非念虑心也。善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说实叉自仙闼婆充满下云：尔时世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：善哉大慧！谛听谛听！如汝所问，当次第说。即说偈言。

生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。註云：大慧所问，有为生法，无为不生法，涅槃虚空刹那法，皆想所见，初无自性也。〇实叉以空为空相，以趣至为流转。佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。实叉叠云：波罗蜜佛子，声闻辟支佛，外道无色行。〇谓上所问，是人及人所行法。诸波罗蜜，三乘人所行法。无色行，外道人所行法。而人及人所行法，皆以趣至无自性结之，故云如是种种事。须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗，解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品。领上何因说觉支，及与菩提分。力、意足、觉等，即三十七助道品之数也。诸禅定无量，诸阴身往来，新说云：领上众生生诸趣。正受灭尽定。註云：领上及与灭正受。三昧起心说，领上云何三昧心。心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与二现见。实叉云：分别所分别，能所二种见。乘及诸种姓，註云：领上云何有三乘，云何为种姓。金银摩尼等，一阐提大种，下文有四大种義。荒乱及一佛，智尔焰得向。註云：荒乱，领上云何国土乱。一佛，领上迦葉等是我智。尔焰，领上云何尔焰净。得向，领上解脱修行者。众生有无有，新说云：领上及与我无我。象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉昙实叉云：云何因譬喩相应成悉昙，及与作所作，丛林迷惑通实叉云：众林与迷惑，心量不现有实叉云：唯心无境界，诸地不相至註云：领上何因度诸地，百变百无受。医方工巧论，技術诸明处自此下至毛孔眉毛，幾是世尊以名相尘量征问大慧？故曰：何故不问此？诸山须弥地实叉云：须弥诸山地，巨海日月量，下中上众生，身各幾微尘？一一刹幾尘新说云：三千大千世界为一化佛刹？弓弓数有幾？肘步拘楼舍，半由延由延实叉作由旬，兔毫窗尘虮，羊毛穬麦尘译梵云：七微尘成一窗尘，七窗尘成一兔毛头尘，七兔毛头尘成一羊毛头尘，七羊毛头尘成一牛毛头尘，七牛毛头尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥，七芥成一大麦，七大麦成一指节，七指节成半尺，两半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一杖，二十杖名一息，八十息名一俱卢舍，八俱卢舍名一由旬？钵他幾穬麦？阿罗穬麦幾？独笼那佉梨，勒叉及擧利，乃至频婆罗，是各有幾数钵他，一升也。阿罗，一斗也。独笼，一斛也。那佉梨，十斛也。勒叉，一万也。擧利，一亿也。频婆罗，一兆也。谓幾穬麦之尘成一升？又幾穬麦之尘为一斗？馀皆类此？为有幾阿㝹，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名为一赖提？幾赖提摩沙？幾摩沙陀那？复幾陀那罗，为迦梨沙那？幾迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，幾波罗弥楼？阿㝹，亦尘也。舍梨沙婆，芥子也。赖提，草子也。摩沙，豆也。陀那，铢也。迦梨沙那，两也。婆罗，斤也。弥楼，须弥山也。谓以幾斤之尘，能成此弥楼之山？实叉云：幾斤成须弥者是矣。是等所应请，何须问馀事？声闻辟支佛，佛及最勝子，身各有幾数？何不问佛声闻身量各有幾尘？何故不问此？火焰幾阿㝹？风阿㝹复幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾？实叉云：火风各幾尘？一一根有幾？眉及诸毛孔，复各幾尘成？〇此下复领大慧所问。护财自在王，註云：领上云何名为王。转轮圣帝王？云何王守护？云何为解脱？廣说及句说，如汝之所问。众生种种欲，种种诸饮食，云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野粗渴爱譬？云何山天仙，揵闼婆莊严？实叉云：云何诸妙山，仙闼婆莊严。解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作，及非有无因？註云：此四因领上云何俱异说。云何现已灭？註云：领上见已还。云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？註云：领上云何净其念，云何念增长。云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？註云：领上何处身云何。云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿廣分别。实叉叠云：云何无有我？云何随俗说？流支亦无，唯愿廣分别一句。所问相云何，及所问非我？云何为胎脏，及种种异身註云：领上种种名色类？云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种姓佛子？云何成及论领上成为有幾种？云何名为论？云何师弟子，种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明魔施设此一句领上三问，谓念聪明魔幾种及施设量也？云何树葛藤领上云何为林树？云何为蔓草？最勝子所问：云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为醜陋？云何人修行？欲界何不觉领上云何于欲界，不成等正觉？谓此天耽著欲乐，不能觉悟也？阿迦腻咤成领上何故色究竟，離欲得菩提？谓此天離欲而成道也。阿伽腻咤，即色究竟天？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌要鼓华，刹土離光明领上箜篌诸华日月等句。心地者有七註云：领上云何为七地，所问皆如实，此及馀众多实叉云此及于馀義。佛子所应问，一一相相应，远離诸见过，悉昙離言说悉昙四法，以離言说相故，能遍施众生。我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。此上百八句，如诸佛所说实叉自心地者有七，下十二句皆重译之。至第十句下乃云：我当为汝说，佛子应谛听。又于其下補云：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！何者是一百八句？佛言：大慧！所谓。

不生句生句。实叉云：生句非生句。常句无常句。新说云：自下如来，约心真如门答也。言众生于真实无生上，妄起生见，本自非生，故云生句非生句。若有生法，可言有常。以生无故，则无有常，故云常句无常句。此二句既尔，馀诸句类，皆以下句遣上句。妄见若无，真实自现。〇下句凡字，属遣義者，实叉皆作非如、无如、離如、不等字也。相句无相句。住异句非住异句。新说云：为成生句，相从而来。本无今有，名生。法非凝然，名异。法有暂用，名住。〇住异二句，上问中无。盖问虽略，答必详，而有序耳。下文中尙多此类，读者毋惑。刹那句非刹那句。自性句離自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。实叉云：恒句非恒句。〇古註云：凡有三常：一、外道计四大性常；二、业习气相续，得果不断，故常；三、如来藏体真常住，故常。此三常，皆愚夫虚妄见，故言非常句也。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。实叉云：善巧句非善巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种姓句非种姓句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。实叉云：标相句非标相句。有品句非有品句。实叉云：有句非有句，无句非无句。俱句，非俱句。缘自圣智现法乐句，非现法乐句。实叉云：自证圣智句，非自证圣智句。现法乐句，非现法乐句。刹土句，非刹土句。阿㝹句，非阿㝹句。实叉云：尘句非尘句。水句，非水句。弓句，非弓句。实句，非实句。数句，非数句。註云：牒上微尘数。旧註云：此物之数也。数句，非数句。此数上声。明句，非明句。虚空句，非虚空句。雲句，非雲句。工巧技術明处句，非工巧技術明处句。风句，非风句。地句，非地句。心句，非心句。施设句，非施设句。自性句，非自性句。实叉云：体性句，非体性句。阴句，非阴句。众生句，非众生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。尔焰句，非尔焰句。外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。焰句，非焰句。阳焰像句，非像句。影像轮句，非轮句。火轮犍闼婆句，非犍闼婆句。天句，非天句。饮食句，非饮食句。婬欲句，非婬欲句。见句，非见句。波罗蜜句，非波罗蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。谛句，非谛句。果句，非果句。灭起句，非灭起句。实叉云：灭句非灭句，起句非起句。治句，非治句。实叉云：医方句，非医方句。相句，非相句。所答凡有三相句：前则名相之相，次则标相之相，此则占相之相也。世尊既以医道冠于上文，是必以卜術缀于下句矣。〇新说以前为体相，此为法相。支句非支句。实叉云：支分句非支分句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。种族。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。实叉云：树藤句非树藤句。杂句非杂句。实叉云：种种句非种种句。说句非说句。实叉于此下，有决定句非决定句七字。毘尼句非毘尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。流支实叉，皆以处句为住持句。字句非字句。实叉云：文字句非文字句。〇新说云：上约心真如门，总答一百八句。皆言非者，如马鸣云：当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。从本以来，一切染法，及一切众生，以有妄心，念念分别。以不相应故，即是真心。常恒不变，净法满足，亦无有相可取。以離念境界，唯证相应故。大慧！是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。新说云：此是结劝诸菩萨等，应当如是学菩萨道，修菩萨行。擧先佛者，皆发明诚信故。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！诸识有幾种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。杨云：谓心念缘生，如水流注，及睹一切色相而生。有二种住间，流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。古註云：流注者，唯目第八识三相〔征〕隐。种现不断，名为流注。由无明缘初起业识，故说为生。相续长劫，故名为住。到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。相生、住、灭者，谓馀七识，心境粗显，故名为相。虽七缘八，望六为细，具有四惑，亦云粗故。依彼现识，自种诸境，缘合生七，说为相生。长劫熏习，名为相住。从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。〇三相微隐者，即业相、转相、现相也。如起信论所明。大慧！诸识有三种相，谓转相、业相、真相。转则五识该六识之相，业则六识该七识之相，真则七识该八识之相。此三相为生、住、灭法之枢纽，诸识之媒伐，唯智可明，故云非思量所知。大慧！略说有三种识，廣说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。宗镜以真为本觉，现为八识，馀七俱为分别事识。又曰：真谓本觉者，即八识之性。经中有明九识，于八外立九识名，即是真识。若约性收，亦不離八识，以性遍一切处故。杨公亦以真识为实相，现识为八识，分别事识为六识。名義云：天亲十地论，其所宗者，有南北异计。南宗以赖耶为净识，北宗以赖耶为无明。故妙玄云：今明无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不可思议。此约自行破计，南此不存。无著摄大乘论，亦有二译之殊。梁谛师所译者，立九识，计八识生起诸法十二因缘。唐奘师所译，但立八识，谓第九只是八识异名。故有梁唐之异，南北之殊。宗镜又云：此阿赖耶识，即是真心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。如明镜不与影像合，而含影像。此约有和合義边说。若不和合義者，即体常不变，故号真如。因合不合，分其二義。本一真心，湛然不动。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如離像觅镜，即是恶慧。以未了不变随缘，随缘不变之義，而生二执。宗镜所论，深切著明，固可释後人之疑。然真常净识，与此经真识，初无少异。但所宗者，不能详辨此识是赖耶之体。虽有所分，更无别体。须知此经，止于八相中，略说三种识，不同他经立九识也。八相亦识耳。。

大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。宗镜云：如是七识于阿赖耶识中尽相应起，如众影像俱现镜中。大慧！现识及分别事识，此二壞不壞相辗转因。实叉云：现识与分别事识，此二识无异，相互为因。〇註云：此明七、六与五生灭变相。五识壞不壞相者，眼等识一念得尘即灭，名壞。色习气转入六识，名不壞。七识壞不壞相者，七识缘六识造善恶业，念念生灭，名壞。业习依如来藏得未来生死，名不壞。大慧！不思识熏及不思议变，是现识因。贤首云：谓无明能熏真如，不可熏处而能熏，故名不思议熏。谓真如心受无明熏，不可变异而变异，故名不思议变。大慧！取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。实叉云：现识以不思议熏变为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚空灭，则一切根识灭，是名相灭。杨云：覆有反复之義，谓回光返照还于真识，则一切根尘泯为法界，所有性相复何睹哉？大慧！相续灭者，谓无始虚妄习气既灭，则一切根量识相自然不灭而灭也。相续所因灭，则相续灭。依因妄想故有相续，因灭则相续安附？所从灭及所缘灭，则相续灭。所从之识、所缘之尘既灭，则相续复何所附？大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。註云：此是外尘。〇实叉云：所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。

大慧！譬如泥团微尘非异非不异，金莊严具亦复如是。谓泥团异于微尘，则泥团因微尘而成，故不可言异。谓泥团不异于微尘，则泥团名与微尘异，故不可言不异。又如良工以金作甁盘钗玔之具，异与不异如之，故下文云云。大慧！若泥团微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因。註云：转识五六七识，藏识八识。〇转识因藏识而有，若异则不因藏识而有。既因藏识而有，则不异矣。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。藏识真相既实不灭，则与转识异矣。此明非异非不异也。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。苏杨二本真相下无识字。〇明转识之业相灭，藏识真相实不灭也。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。大慧！彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。若识流注灭者，谓诸识灭，则无始藏识亦应灭。灭则同外道断见，盖牒上藏识实不灭也。流注即相续義，前之云根识俱灭者，以转而成智为灭，非以断灭为灭。大慧！外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧！彼因者，说言若勝妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。实叉云：彼诸外道说相续识从作者生，不说眼识依色光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计勝性、丈夫、自在、时及微尘为能作者。〇新说云：勝性亦云勝妙，是生梵天之天主也。丈夫即神我之别名，自在谓大自在天，及计时节微尘等为能作者。〇士夫亦云丈夫。〇杨云：不灭真相，即达摩所传之一心也。明灵虚彻，亘古亘今。究其本源，无有间杂。妄想和合，乃有诸识。诸识所现，乃有诸相。诸相不常，乃有生住灭。觉此则涅槃乐，迷此则生死河。达道之人，觉彼所现幻尘不实，皆由无始妄想所熏。回光返照，还于真识。如水归坎，流浪自停。如火归空，光铓顿灭。便可逍遥自在，心境俱忘。永谢诸尘，端然实相。盖为熏习尙在，未免攀缘。终日依他，不自知觉。间有强生知见，立自本心。不知阴界藏身，徒然以佛觅佛。一则依他境界，一则以心缘心。二病未除，妄相相续。故如来必欲从缘俱息，依因幷捐。转业兼離，真相永净。是道也，非从他得，只是家珍。目前历历孤明，认著依前埋没。不须取捨，本自圆成。但離妄缘，即是实际。佛语心品，明此而已。

复次，大慧！有七种姓自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种姓自性、因性自性、缘性自性、成性自性。谓熏习所聚，成集自性。既成集自性，则法法自尔，故成性自性。既成性自性，则性随质显，故成相自性。既成相自性，则相假形分，故成大种自性。既成大种自性，则大依妄立，故成因自性。既成因自性，则因待缘生，故成缘自性。既成缘自性，则因缘相即，故成成自性也。盖性以不迁为義，故皆以自性缀之。〇实叉所译七种姓，除性自性，皆无上之性字。〇註云：上七种，成上妄识生灭身。

复次，大慧！有七种第一義，所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。心境界者，谓心本无境界，以凝然不动故，诸虚妄不能入也。心既凝然，则能发慧。慧力既勝，则成智用。既成智用，则正见现前。正见现前，则超有无二见，以至复能超过子地及等觉地，到如来自到境界也。子地即九地。〇註云：上七种成上真识不生灭法身。大慧！此是过去、未来、现在诸如来、应供、等正觉性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。实叉云：以圣慧眼入自共相，种种安立，不与外道恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见不觉识，自心所现分齐不通。大慧！愚痴凡夫性无性自性第一義，作二见论。杨云：外道恶见，于自境界但起妄想之见。〇流支实叉，皆以识为知。〇谓凡夫于自心现分齐不通，罔知非性非无性，而于自性第一義作有无见论。

复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。计无明烦恼善恶因缘诸法灭得涅槃者，是自心现幻妄境界，随外道妄见，我今当说。大慧！若有沙门婆罗门，杨云：自此已下至妄称一切智说，皆外道见。欲令无种有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破壞断灭论。杨云：外道断见，于若相续等句，一切破壞而断灭之。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。杨云：以不见根本故，曰见始非分。大慧！譬如破甁不作甁事，亦如焦种不作牙事。杨云：外道断见，于法悉如破甁焦种者。如是，大慧！若阴界入性已灭今灭当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。实叉云：大慧！有诸沙门婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧！彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破壞断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。大慧！譬如甁破不作甁事，又如焦种不能生芽。此亦如是，若蕴界处法已现当灭，应如此则无相续生。以无因故，但是自心虚妄所见。大慧！若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油。汝宗则壞，违决定義。有种无种说，有如是过。所作事业，悉空无義。新说云：此褈复次于前文破转计也。谓彼转计所生，与无种有种，三缘和合而生者，龟应生毛，沙应出油。然龟本无毛，沙本无油，合亦不生。三缘体空，如何生果？汝宗则壞，违决定義者，喩斥不成，故言宗壞，以违汝决定能生之義。又于一相中，妄计三缘，违我大乘决定之義。所作事业，悉空无益者，事即是果，业乃是因。言因果事业，幷唯妄说，都无实義。〇实叉以无義为无益。大慧！彼诸外道，说有三缘合生者，所作方便，因果自相，过去未来现在，有种无种相，从本已来，成事相。承觉想地，转自见过习气，作如是说。註云：牒上外道，见以三缘所作方便，生阴界入因果自相，成三世法。〇扬云：非自觉而随境有觉，曰觉想。〇谓外道从本以来，以有种无种相，生成三世因果有无事业也。此之事业，与觉想相依，则转自恶见，不知为熏习之过，作如是说。故实叉云：依住觉想地者，所有教理，及自恶见，熏习馀气，作如是说。如是大慧！愚痴凡夫，恶见所害，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。大慧！若复诸馀沙门、婆罗门，自此下皆论正见，与外道异。见離自性，浮雲、火轮、犍闼婆城，无生、幻、焰、水月及梦。註云：见无自性，如浮雲等。知无生，如幻等。内外心现妄想，无始虚伪，不離自心。杨云：所以能離彼自性者，以觉知所现妄伪，悉不離自心故。妄想因缘灭尽，離妄想，说所说，观所观，受用建立身之藏识。谓妄想因缘灭尽，则此妄想，于所说所观身资生具，及藏识境界，脱然離之也。于识境界摄受，及摄受者不相应。註云：观我所空故，妄心不与前境相应。〇杨云：谓之不相应，则其情灭矣。无所有境界，離生住灭，自心起，随入分别。杨云：识境不相应，则无所有。至无所有，则一切生灭離，所谓真心任遍知也。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远離内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有。流支云：入自心寂静境界故。得住般若波罗蜜，捨離彼生所作方便金刚喩三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊严，等入一切佛刹外道入处。流支云：入一切佛国土故，入一切众生所乐处故。離心、意、意识，是菩萨渐次转身得如来身。实叉云：此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等大悲方便无功用行，观众生如幻如影，从缘无起，知一切境界離心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定，绝众影像，成就智慧，证无生法，入金刚喩三昧，当得佛身，恒住如如，起诸变化，力通自在，大〔悲〕方便以为严饰，游众佛国，離诸外道及心、意、识，转依次第成如来身。〇新说云：此菩萨即上正见沙门、婆罗门也。行无相道者，谓万行齐修，三轮体寂也。渐升诸地者，谓初登欢喜地，乃至第七远行地也。证无生法者，谓得无功用道，登第八不动地也。入金刚喩三昧者，谓初地菩萨创得无分别智，断异生性障；二地至十地菩萨如实修行，渐断诸障，增勝功德；第十一地等觉菩萨金刚喩定，顿断俱生二障种子也。转依次第成如来身者，即等觉後念解脱道，断二障习气，即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也。一谓转染得净，二谓转迷得悟。〇婆沙论云：心即意识，如火名焰，亦名为炽，亦名烧薪。只是一心，有三差别。百法论疏云：第八名心，第七名意，前六名识。

大慧！是故欲得如来随入身者，当远離阴、界、入心，因缘所作，方便生、住、灭，妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪，过妄想习气，因三有，思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。言欲得佛身，应当远離阴、界、入等，知诸法唯心，直进无疑，观察无始虚伪，及思惟三昧，无有一法可当情，则证佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行。即无功用行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度。註云：以应化身，随众生心量大小，为说度门。诸地渐次，相续建立。註云：明受化人，得诸地相续。是故大慧！自悉昙善，应当修学。以所宗圣趣为善，勉之令学。〇新说云：谓此一心法门，是凡圣之本。迷之堕世间生死，悟之证出世菩提。故先圣曰：世间不越三科，出世不过二果。二果者，即如上释，成如来身二转依果也。三科者，即此五蕴、十二处、十八界诸妄心法也。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊所说心、意、意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所歎海浪藏识境界法身。实叉云：此是一切诸佛菩萨入自心境，離所行相，称真实義诸佛教心。唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。〇新说云：大慧虽通请说心、意、意识、五法、自性相，意欲如来且成前问，是故结请，但云顺诸佛说藏识海浪法身境界也。言称真实義诸佛教心者，拣非虚妄心识也。凡言心者，略示名体，通有四种。梵音各别，翻译亦殊。一、纥利陀耶，此云肉团心，是色身中五脏心也。二、缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。此八各有心数，亦云心所。于中或无记，或通善染之殊。诸经论中，目心所法，总名心也。谓善心、恶心等。三、质多耶，此云集起心，唯是根本第八识也。积集诸法种子，起现行故。四、乾栗陀耶，此云贞实心，亦云坚实心，此是真实心也。然第八识无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想而有和合、不和合義。和合義者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如。即此離所行相，称真实義，诸佛教心也。虽然，四种体同，迷悟真妄義别。如取真金，须明识瓦砾及以伪宝，但尽除之。纵不识金，金体自现。〇称真实義诸佛教心，即成真实相一切佛语心也。尔时世尊告大慧菩萨言：四因缘故，眼识转。註云：眼识取尘，转入六识。耳、鼻、舌、身，亦复如是。何等为四？谓自心现摄受，不觉无始虚伪过也。习气计著识性自性，欲见种种色相。实叉云：所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。〇新说云：佛言：有四因缘，眼识转转生也。一谓不觉外尘是自心现而执取故，二谓无始以来取著于色妄想熏习不断故，三谓识以了别为自性故，四谓乐欲见诸色相故。大慧！是名四种因缘，水流处，藏识转，识浪生。言藏识，如水流注转为七识，犹波海水变为波浪，则诸识之浪汹涌而生。眼识既尔，馀识亦然。下文谓非自觉圣智趣藏识转者，是转识成智为如来藏，此即转智成识为末那也。大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。实叉以俱生为顺生，随次生为渐生。〇新说云：如眼识既尔，馀诸识亦如是。于一切诸根、微尘、毛孔、眼等诸转识，或顿生，譬如明镜现众色像，无有前後；或渐生，犹如猛风吹大海水，前波起，後波随。言微尘、毛孔者，即色尘身根也。外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相异不异，合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识因。实叉云：因所作相，非一非异。业与生相，相繫深缚，不能了知色等自性，五识身转。大慧！与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。〇新说云：此明诸识辗转互为因也。言因所作相，非一非异者，因即第八如来藏识也。所作相，谓七转识从第八所生也。非一者，诸识行相不同也。非异者，同皆缘起，无自性也。言业与生相，相繫深缚者，谓第八识变起根身器界，名为生相。六七二识，无明复故，由此执为实我实法。第六意识，引起前五，造引满业，感诸异报，生死不绝。故云业与生相，相繫深缚。是皆不了色等诸尘自心妄现，故五识身转也。大慧！眼等五识与五尘俱时，或因了别色等差别境相，而意识生也。是故当知，根身尘境一切诸法，皆是众生自心妄识互为因果之所现也。故伽陀云：诸法于藏识，识于法亦尔，更互为因相，亦互为果相。彼身转，彼不作是念：我辗转相，因自心现。妄想计著转，而彼各各壞相俱转，分别境界分段差别。实叉云：然彼诸识不作是念：我等同时辗转为因。而于自心所现境界，分别执著，俱时而起无差别相，各了自境。〇新说云：彼诸识等，各了自境者，此明八识俱能了别自分境故，不知唯是自心妄现也。谓色是眼识境，乃至赖耶见分是第七识境，根身种子器界是藏识境。然此八识，離如来藏，无别自体。以众生不知故，执为八识之名。诸佛证得故，能成四智之用。若昧之，则八识起执藏之号，七识得染汚之名，六识起遍计之情，五识徇根尘之相。若了之，则赖耶成圆镜之体，持功德之门；末那为平等之原，一自他之性；第六起观察之妙，转正法之轮；五识兴所作之功，垂应化之迹。斯则一心匪动，识智自分。不转其体，但转其名。不分其理，而分其事。谓彼转，如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭然後入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。实叉云：诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：我灭诸识，入于三昧。实不识灭而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为织灭。〇新说云：上明诸识辗转为因，各了自境，妄想流注，欲转诸识成智用者，以根本藏识微细难知故。擧二乘修劣三昧，不知诸识习气种子依藏识不灭，自谓我灭诸识，入于三昧，而实未也。但伏六识，不取尘境，彼将为灭。〇以定力之勝故，诸识不具摄受。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。实叉云：如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其馀一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。〇此下指地前菩萨如实行者。馀地相智慧，巧便分别，决断句義，最勝无边，善根成熟，離自心现妄想虚伪。实叉云：唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句義，无边佛所廣集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。〇此下指诸修行人。宴坐山林，下、中、上修，能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶得自在力神通三昧诸善知识佛子眷属，彼心、意、意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业、爱、无知，如是等因，悉已超度。实叉自流注下，作得诸三昧自在力通诸佛灌顶菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、生死大海。是故，大慧！诸修行者，应当亲近最勝知识。新说云：下、中、上修，言人分量也。分别流注，即上二种生、住、灭也。馀義如文。亲近善知识者，如马鸣曰：诸佛法者，有因有缘。因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，不遇诸佛菩萨知识示教利喜慈悲摄护，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是是。尔时，世尊欲重宣此義，而说偈言：

譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。靑赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众花果靑赤等种种之色能起眼识，珂珮等种种之声能起耳识，檀乳等种种之香能起鼻识，甘淡等种种之味能起舌识，美乐等种种之具能起身识，花果等种种之法能起意识，是为境界之风。花果者，宗镜云：现在之花，未来之果，种种法尘，随为彼识所缘境界也。日月与光明，非异非不异非异者，谓光明无日月轮则不生。非不异者，谓光明与日月轮应无有异。下海水同意，海水起波浪状诸识之起因，七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变实叉作动，种种波浪转状诸识之竞驰，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处指前水流处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相義。不壞相有八，无相亦无相。实叉云：八识无别相，无能相所相。〇宗镜云：如是八识，从无始来，三际不动，四相不迁，真实常住，自性淸净。不壞之相，具足圆满，无所缺少。而如是等一切功德，同法界故，无有二相。无二相故，唯是一相。唯一相故，亦是无相。皆以无相故，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别。诸识心如是，异亦不可得。无差别也。心名採集业，意名廣採集。诸识识所识，现等境说五。实叉云：心能积集业，意能廣积集。了别故名识，对现境说五。〇新说云：诸识本寂，妄尘无体。由不觉故，前五识转，揽现尘境。第六分别，起惑造业。第七传送，执我我所，能廣积集，同为能熏。第八藏识，受熏持种，积集不亡，辗转为因，流转不息，故如上所云。

尔时，大慧菩萨以偈问曰：

靑赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？新说云：上云靑赤等尘发生诸识，如海波浪皆非一异。又云：心积集等行相有殊，故致斯问。

尔时，世尊以偈答曰：

靑赤诸杂色，波浪悉无有，採集业说心，开悟诸凡夫。此明色即是空，空即是色，以觉诸凡夫也。彼业悉无有，自心所摄離，所摄无所摄，与彼波浪同。此重明靑赤波浪等句義也。受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。此重明採集业感报依正不同，皆是众生自心妄现。

尔时，大慧菩萨复说偈言：

大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？此约法喩而难。

尔时，世尊以偈答曰：

凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通凡夫无智，不能觉知藏识如海而常住，业相似浪而转生，故擧喩引类，令彼通解。

尔时，大慧菩萨复说偈言：

日出光等照，下中上众生。如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实。问，如来应世，以平等度生。如日之出，高低普照。虽已分别说三乘诸差别法，何故不说真实之義。。

尔时，世尊以偈答曰：

若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。此偈初二句法说，谓非器不堪闻，实非不平等。次三句擧三喩，况彼心无实。後一句以法合喩，故云亦然。境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。此偈明外境缘不同，具内识即次第转生。以第六识分别诸法尘，故云识者识所识。意缘阿赖耶起我我所执，故云意者意谓然。五识随尘显现，无有次第可定。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。此偈言画色本无形，随形即画像，以况如来本无法，随機即说法，岂得止说一种法也。言说别施行，直实離名字，分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉相所觉離。此为佛子说，愚者廣分别。种种皆如幻，虽现无真实。如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说。此偈正明如来应機说异也。初三句，总标说意。次四句，谓对利根说一乘真实法。次五句，谓对馀钝根说种种如幻法。一一如文。後二句，谓所说法不应機者，翻为妄语，故云非说。彼彼诸病人，良医随处方。如来为众生，随心应量说。实叉以处方为授药。〇此偈又以良医、随病、处方不同，况如来应量、说法有异。故不得如日平等照物，以结前问。妄想非境界，声闻亦非分。哀愍者所说，自觉之境界。实叉以妄想为外道，哀愍为依怙。〇哀愍者，即如来也。如来说自觉境界，非外道、声闻境界也。已上释大慧与世尊问答偈意，多本新说。

复次，大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心现量摄受，及摄受者妄想境界，当離群聚习俗睡眠实叉云：若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当離愦闹昏滞睡眠。初中後夜，常自觉悟，修行方便，当離恶见经论言说实叉以恶见为外道，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相新说云：能取所取，亦云能缘所缘，谓即心识见相二分也。欲了知者，应離浮沉诸恶觉观，真实修行也。

复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。建立智慧相住已，即上云通达自心现妄想之相。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能捨跛驴心智慧相，得最勝子第八之地，则于彼上三相修生。杨云：谓第七地观三界生死不定心名跛驴，以不能行故。〇谓未得无功用慧，故以跛驴况之。大慧！无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。实叉云：大慧！无影像相者，谓由惯习一切二乘外道相故而得生起。一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣佛地智故而得生起。〇二乘外道所习浅陋，如来常种种诃叱，于此亦取之者，欲其迴心捨邪途入正辙也。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧！圣智三相当勤修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依如来为说八识转相已，大慧继以圣智事分别妄计自共相差别所依之法为请。如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨，入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明自性，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定捨離五法自性，诸佛如来法身智慧，善自莊严，起幻境界实叉云入如幻境，陞一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身新说云自相共相者，五阴不同名自相，共成人身名共相，界处等亦尔，乃至一切诸法，各各又有自相共相也。五阴是妄想自性，兜率陀者，此云知足，彼天内宫，是一生補处，菩萨所居也。色究竟天，是行满报佛成正觉处。馀文悉明远離过习，显示众德，成就如来法身之義，以有是利故，请佛为说如上法门。佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。外道计无而生断见，见一切法随因而尽，想兔无角，诸法亦无。大慧！复有馀外道，见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法各各差别。见已，计著无角兔横法，作牛有角想。外道计有而生常见，种即大种，求那、陀罗骠皆尘也。故实叉云：见大种、求那、尘等诸物，形量分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。此明叙彼二外道计，以不了故，互执异见，生决定解。自下如来约牛兔角，破执名相，起妄想见。大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长。实叉云：彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。〇此破起见因。身受用建立妄想根量。实叉云：身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。〇此示唯妄现。大慧！一切法性亦复如是，離有无不应作想。实叉云：应知兔角離于有无，诸法悉然，勿生分别。〇此总结应離妄也。大慧！若复離有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角不应作想。实叉云：云何兔角離于有无？互因待故。〇此别征破彼堕无见也。谓云何兔角離于有无？破云：互因待故。彼兔角无，因牛角有故。若无牛角，彼何所因而言无耶？乃至微尘，分别事性，悉不可得。实叉云：分析牛角，乃至微尘，求其体相，终不可得。〇此别破彼堕有见也。谓若执于牛有角者，分析牛角，至于极微，何有实体而计有耶？大慧！圣境界離，不应作牛有角想。实叉云：圣智所行，远離彼见。是故于此，不应分别。〇圣智所行，離彼见者，谓如实见者，悉離有见、常见之有，亦離邪见、断见之无。是故结劝，应離分别。尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！得无妄想者，见不生想已，随比思量，观察不生妄想，言无耶？大慧意谓：角有无想，破而不立。彼得无妄想，见不生妄想已，则随其比度思量。岂不以观察不生妄想为无，而言无耶？佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。因彼角有无而生。依彼角生妄想，以依角生妄想。是故言依因故，離异不异故。非观察不生妄想言无角。因有角无角而生妄想，是有所依，或无所依。但角与妄想，離异不异。非观察不生，而言无角，離即非也。大慧！若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故。若妄想分别，定异兔角者，则非角因。若定不异者，又是因彼而起，言俱无自性也。乃至微尘分析推求悉不可得，不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？註云：分析牛角乃至极微求不可得，则不异兔角，彼牛角亦无性。若牛角兔角二俱无实者，对何法言有？何故得说兔角为无？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。若无牛角，则无兔角；观牛角有，故言兔角无。此所以有为无因，不得作无想。大慧！不正因故，而说有无二俱不成。谓有无互相为因，初无有正。既二因不正，有无两果，理自不成也。大慧！复有馀外道，见计著色空事形处横法，不能善知虚空分齐，言色離虚空，起分齐见妄想。实叉云：复有外道，见色形状虚空分齐而生执著，言色异虚空，起于分别。大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空持所持处所建立性。新说云：空即是色，随入色种中故，色外无空也。色即是空，能持所持建立性故，非色灭空也。色空事分别当知。流支云：依色分别虚空，依虚空分别色故。〇实叉云：色空分齐，应如是知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。新说云：会昔权说，重明色空不二也。谓昔破外道执有我故，说有造色从大种生，自相各别。而密显造色性即空故，更无别色而住于空。故云不住，非彼无虚空。如是，大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者，析为微尘。又分别微尘，刹那不住。实叉云：又析彼尘，其相不现。彼何所观故，而言无耶？若言观馀物者，彼法亦然。馀物，即虚空色相也。〇新说云：此又引上牛兔二角，以合色空。类观诸法差别妄见，一一对破，应知亦尔。〇杨云：人见廓然大空，以是为空，而不知色之所聚。人见其色具诸名相，以是为色，而不知为空所持。是皆于无性之中，而妄有建立者然也。此以明外道因牛角之有，而遂言兔角之无。不知析彼牛角为微尘，又复归于无矣。谓牛角既析而归空，又何所观故，而言兔角之无也。四大种虽不住空，而非无空。亦如牛角之有，而复啼于无。尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当離兔角、牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最勝子，以自心现方便而教授之。尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：

色等及心无，色等长养心，色尘等与虚妄心本无所有，而虚妄心因色尘等滋生之也。身受用安立，识藏现众生。流支云：内识众生见身资生住处。心意及与识，自性法有五，无我二种净，廣说者所说。流支云：如来如是说。长短有无等，辗转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。谓外道不信乐唯心故。觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。实叉以觉想为外道。〇流支以救世为如来。〇新说云：此约外道执牛兔角决定有无及色空异，以破五法中名相妄想竟。

尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛言：世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？新说云：此就净众生心习现流五性中，次明正智義。谓能净者，自觉圣智也。所净者，自心现流也。佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果，渐熟非顿。庵罗果见前阿摩勒註。如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也。如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技術，渐成非顿。如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。上则净除自心现流，故从渐。下则显示众生不思议智，故从顿。譬如明镜，顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相无有所有淸净境界。如日月轮，顿照显示一切色像。如来为離自心现习气过患众生，流支云：为令众生远離自心烦恼见熏习气过患。亦复如是，顿为显示不思议智最勝境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。流支云：譬如阿赖耶识，分别现境，自身资生器世间等，一时而知，非是前後。大慧！报佛如来，亦复如是。一时成熟诸众生界，置究竟天净妙宫殿，修行淸净之处。譬如法佛，所作依佛。实叉云：譬如法佛，顿现报佛。光明照耀，自觉圣趣，亦复如是。彼于法相，有性无性，恶见妄想，照令除灭。新说云：明四渐四顿者，谓净众生自心现流。其機大者顿之，其機小者渐之。渐者言其权，顿者言其实。权以趋实，实以导权。所以圣人开悟众生，或顿或渐，权实偏圆，未始不相须者，〔廉〕使含识随宜得入也。大慧！法依佛说，一切法入自相共相。自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。新说云：此明三佛建立说法，释成顿渐所显義也。〇前引依佛为证。次从法佛中，表出依佛。此则正显依佛自法佛而起说法。如现尊特身，说杂花盖，三身一体。疑者谓报身不能说法。尙不知报身说法，又安知刹说众生说耶？苏杨二本，皆作报佛。独註本作法依佛。流支亦云：法佛报佛，说一切法自相同相。故实叉云：法性所流佛，说一切法自相共相。得其旨哉！依佛，即报佛也。说一切自共相法，是自心本识现习气因相，及前转识妄计所执因相，种种不实如幻。而众生不了种种执著，取以为实，岂不误哉！复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。新说云：明缘起不实，如幻师依草木起众生色像。譬如来藏性，随缘起种种诸法。如是，大慧！依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事，妄想相计著，习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。实叉云：由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。大慧！是名法性所流，佛说法相。大慧！法佛者，離心自性相，即下文離攀缘等。自觉圣所缘境界，建立施作。即下文自觉圣究竟差别相建立。大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，離阴、界、入、解脱识相，分别观察建立，超外道见、无色见。外道以无色为涅槃。大慧！又法佛者，離攀缘，攀缘離，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故，大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。

复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。谓上勉菩萨修自觉圣究竟差别相已，然于声闻乘二种通分别相中，亦有自觉圣差别相。如来虑其混殽，故缀而明之。云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界真谛，離欲寂灭，息阴、界、入自共相、外不壞相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定解脱三昧道果正受解脱，不離习气不思议变易死，得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。实叉云：云何自证圣智殊勝相？谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界，離欲寂灭故，于蕴、界、处若自若共外不壞相如实了知故，心住一境。住一境已，获禅解脱三昧道果而得出離，住自证圣智境界乐，未離习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。〇唯识论云：一、分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果，身命短长，随因缘力，有定剂限，故名分段。二、不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊勝细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定剂限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾愍众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。谓前声闻得此自觉圣差别相，息阴界入趣寂灭乐，不能如菩萨摩诃萨住八地无生正受乐，能顾愍众生，以大悲本愿力故，而不取证入涅槃也。前之是名等结得差别相之声闻，此之是名等结声闻得差别相之乐。诫诸菩萨于此乐中不应修学，以彼声闻所得之乐非究竟故。大慧！云何性妄想自性计著相声闻？实叉云：云何分别执著自性相？所谓大种靑黄赤白坚湿暖动，非作生自相共相，先勝善说见已，于彼起自性妄想。流支云：堪量相应阿含先勝见善说，故依彼法虚妄执著以为实有。〇此谓声闻知彼四大及造色自共相种种诸法，非如外道计作者生。然守如来止啼权说，于彼四大种姓计自性有，故言起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应捨，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立。菩萨于自性妄想应知应捨，了我法空，渐入智地到如来境。是名诸声闻性妄想自性计著相。此一种计著相，声闻颇盛，故以诸声闻性结之。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊所说常不思议，自觉圣趣境界及第一義境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶？大慧所问，因世尊谓菩萨自觉圣差别究竟相乐，不与声闻所得者同，故以常句之。常及不思议智请曰：如来所说常不思议，得非与外道所说者同耶？佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议。如来所说常不思议，以自觉圣相为相，第一義智因为因。外道所说常不思议，计神我为因，以无常为常，故言非也。所以者何？诸外道常不思议不因自相成。谓彼常不思议不因自觉圣相第一義智而成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成。由以神我为因相故，常不思议因相不成。大慧！我第一義常不思议，第一義因相成，離性非性。得自觉相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。至此因相有无俱離。譬如无作虚空涅槃灭尽故常。註云：如三无为法離有无相故常，以譬第一義因相離有无故常。如是，大慧！不同外道常不思议论。如是，大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智所得。如是故常不思议自觉圣智所得，应当修学。复次，大慧！外道常不思议无常性异相因故，实叉云：以无常异相因故常。非自作因相力故常。此自作因常，非彼异相因常也。复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常见已，思量计常。外道见色性无常，妄计神我而为常。大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常见已，自觉圣境界，说彼常无因。如来引外道计色性无常为常因，即就自觉圣智，破彼常因为非常因也。義见下文无因下。大慧！若复诸外道因相成，常不思议因，自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想。如来前云：我常不思议第一義因相成，離性非性。今于诸外道因相成下，亦云常不思议因，自相性非性者，何也？盖性者，有也。非性者，无也。如来之因相成，離有无故，得自觉圣相第一義智。然此智相，亦俱離有无，则因相实有。外道之因相成，不離有无，计神我无常为常，则因相非有，故同兔角。但有言说妄想，初无实体耳。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。结上言说妄想，初无实体，况无自因相。大慧！我常不思议因，自觉得相故，離所作性非性故常。此明如来自因相之常体也。非外性非性无常，思量计常。外即外道。大慧！若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远。流支云：以内身圣智证境界相故。〇彼既不知常不思议自因之相，则去自觉圣智境界相远矣。彼不应说。註云：外道不应说有常不思议。

复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别，一切性妄想非性。实叉云：一切皆是妄，分别有无所有故。未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。实叉云：妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界，转所依藏识为大涅槃。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，生死轮常转。实叉云：彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。大慧！彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。〇杨云：自心现，则觉知所现唯自心。外心现，则计著客尘，不自觉计著客尘。兹所以生死轮常转也。

复次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现性非性、離有非有生故。大慧！一切性不生一切法，如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。大慧！一切法不生自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。外心现一切诸法不生，是三世如来所说。所以者何？谓自心现性非性、離有非有生二种见故不生。此就智者知诸法无生起佛种姓，如兔马等角本来不生，凡愚不觉妄取生灭，唯如来自觉圣智趣境界，一切法自体性相不生，非愚夫有无分别境界。自性身财建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学。言自性五识身财建立诸趣自性相，以藏识摄七识身所得法故，有生死相转，而诸愚夫堕生住灭二见中一切性生，为取有无故，因有无故分别妄想复生，非圣贤也。于彼一切法不生，勉当修学。

复次，大慧！有五无间种姓前章以声闻起佛乘种姓，今明种姓相也。无间者，谓佛及众生同一法性，初无有间，以機缘有异，故分之为五。种姓者，宗镜云：相似曰种，体同曰性。云何为五？谓声闻乘无间种姓、缘觉乘无间种姓、如来乘无间种姓、不定种姓、各别种姓。云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，擧身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种姓断知时，知苦、断集、证灭、修道时也。相即悲喜异相，智即我生已尽等四智也。声闻无间，见第八地註云：证八地无生以为涅槃，起烦恼断，习烦恼不断註云：四住为起烦恼，无明为习烦恼，不度不思议变易死，度分段死義见不離习气不思议变易死下註，正狮子吼：我生已尽，梵行已立，不受後有，如实知修习人无我，乃至得般涅槃觉此明声闻但断三界现行烦恼，未断习使及所知障，未度不思议变易死，诸魔外中决定唱言：我得四智究竟觉，乃至得般涅槃觉也。大慧！各别无间者，註云：此外道计我、人、众生各各差别。我、人、众生、寿命、长养、士夫。见前註。彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说：悉由作者见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见，非分彼无解脱。实叉云：彼无解脱，以未能见法无我故。大慧！此诸声闻乘无间外道种姓，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。实叉云：此是声闻乘及外道种姓，于未出中生出離想。应勤修习，捨此恶见。〇声闻取自共相法，外道计有神我性，皆不出妄觉。故勤修习，转彼恶见，而趣如来种姓故。大慧！缘觉乘无间种姓者，若闻说各别缘无间，擧身毛竖，悲泣流泪，不相近缘所有，不著种种自身、种种神通，若離若合，种种变化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种姓已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种姓相。言若知因缘各别不和合，而不近诸缘，不著所有。或时闻说现种种身，或離一身为多身，或合多身为一身，及于神通变化，心有所得，是为缘觉乘种姓。然有二种不同：一、遇佛演说十二因缘法，依以受行，名为缘觉，即如上说；二、出无佛世，睹缘自悟，名为独觉。大慧！彼如来乘无间种姓有四种，谓：自性法无间种姓、離自性法无间种姓、得自觉圣无间种姓、外刹殊勝无间种姓。妙体圆明，曰自性法无间。不守自性，曰離自性法无间。匪从外得，曰得自觉圣无间。平等法界，曰外刹殊勝无间。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊悕者，是名如来乘无间种姓相。前文云：顿为显示不思议智最勝境界。大慧！不定种姓者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。杨云：未到如来乘无间，故言三种而已。〇此不定人，随说信入，顺学而成，其性可移，故言不定。大慧！此是初治地者，谓种姓建立，为超入无所有地故，作是建立。新说云：初治地人，即不定种姓者，三乘俱可入也。为说是种姓，令彼明悟，了权趣实，超入第八无所有地，任运至如来地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最勝之身。实叉云：彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。尔时世尊欲宣此義，而说偈言：

须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。须陀槃那，或云须陀洹，此翻入流。又预流，初果也。往来，二果。不还，三果。阿罗汉，四果。以是等四果，圣人心憎爱为惑乱。三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远離寂。如来为愚夫少智声闻趣寂，说三乘非乘，而立一乘。一对三设，三既不存，一亦非有，故实叉云为愚夫少智乐寂诸圣说。远離寂，離欲寂灭也。第一義法门，远離于二教，住于无所有，何建立三乘？第一義门，尙远離权实二教，诸法悉无所有，况建立三乘乎？诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。诸禅无量等，谓四静虑、四无量心也。无色三摩提，即无色界四空处定也。受想悉寂灭，谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等诸法亦无有，实为妄想心量。愚夫作如是说，故云亦无有心量。上明正智竟，下约菩萨阐提知生死涅槃无二，以明如如義。

大慧！彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？解脱之道，非菩萨住一阐提，以自愿方便力故，则不能复生彼断善根一阐提善根之性。然非彼断善根一阐提，则不能成就住一阐提菩萨自愿方便，故曰世间解脱谁转。大慧！一阐提有二种：一者、捨一切善根，及于无始众生发愿。云何捨一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言，此非随顺修多罗毘尼解脱之说。捨一切善根故，不般涅槃。註云：此阐提以断一切善根故，不得涅槃。二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。以菩萨愿力，欲令一切众生得般涅槃已，然後涅槃。故实叉云：愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。言一阐提以谤菩萨，以谤菩萨藏故，不得涅槃。菩萨知生死即涅槃，亦更不得涅槃。以不得涅槃名同，故云此亦到一阐提趣，是名不般涅槃法相也。大慧白佛：世尊！此中云何毕竟不般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非捨一切善根一阐提也。大慧！捨一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不捨一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。言捨善根一阐提，以如来神力故，或时善根生得涅槃。是故菩萨知生死即涅槃，故言不般涅槃也。已上明如如竟。

复次，大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。註云：上虽分别三自性为五法，未知何者是三自性，故下正明三自性体也。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。即名相、妄想、正智、如如五法中之三自性也。大慧！妄想自性从相生。相即名相，是缘起自性也。谓妄想自性从缘起名相生。大慧白佛言：世尊！云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相。谓依缘起事相之相，心行计著显现事相之相也。计著有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立。谓如来所说计著此事相相，则起二种妄想自性。〇实叉以建立为演说。谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。实叉云：从所依所缘起，是缘起性。云何成自性？谓離名相事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。杨云：唯自觉圣，乃可言成自性。唯成自性，乃可言如来藏心。尔时世尊欲褈宣此義，而说偈言：

名相觉想，自性二相。正智如如，是则成相。实叉云：名相分别，二自性相。正智如如，是圆成性。〇二相，即缘起、妄想二自性相也。

大慧！是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境界结答上所问，唯愿为说分别自性经及圣智事，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。註云：既能修学五法、三自性已，更当观察人、法二无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。得人无我，知众生无性。得法无我，知诸法无性。云何人无我？谓離我、我所阴、界、入聚，无知业爱生，眼、色等摄受计著也。识一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。实叉云：又自心所见身器世间，皆是藏心之所显示。〇新说云：云何人无我？谓離我。云何離我？谓于我所阴、界、入中分别观察，但是无明业爱等生，于眼识等诸根妄取，自心现妄想境界，皆是藏心妄想施设，彼无有我也。此即就阴、界、入中以示无我。如河流，如种子，如灯，如风，如雲，刹那辗转壞，躁动如猿猴。新说云：自下约喩擧五观门，以明无我。此擧无常门也。夫我谓常義，今既无常，故无有我。文标六喩，上五喩幻身，下一喩妄心。如水奔流，种芽变易，灯藉众缘，飘风不住，浮雲起灭。以上诸喩，刹那变壞。此身亦尔，岂有常耶？又妄心躁动，等若猿猴。既不能令身心常住，我義焉在？乐不净处如飞蝇，擧不净门，明其无我。我谓净義，故知无我。无厌足如风火。擧苦门以破我。既无有乐，故知无我。无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮。擧不自在门以示无我。即业因所推，岂有实我？种种身色，如幻術神咒，機发像起。此擧空门以破我。谓观阴、界、入种种身色，譬如咒術機关变现，云为实非我也。善彼相知，是名人无我智。实叉云：若能于此善知其相，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。观阴、界、入法，知是妄想相自性无实故。如阴、界、入離我、我所，阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇。实叉云：互为缘起，无能作者。诸法亦尔，離自共相、不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也。心、意、识五法自性離故。不实妄想之相、妄想分别之力，是凡夫所生。圣贤于五法自性離故，故曰非也。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观，地相观察，开觉欢喜以见法无我，得初地无所有观。以无所有观故，善能观察真如之境。能观察真如之境，则能开觉，证如实之相。由此欣悦，次第进超诸地。故实叉云：得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜。次第渐进，超九地相，得法雲地。于彼建立无量宝莊严、大宝莲花王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐实叉云：住是地已，有大宝莲花王，众宝莊严。于其花上，有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。同一像类，诸最勝子眷属围绕谓昔同修菩萨以为眷属也。从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶一切诸佛从十方来，各以智水灌菩萨摩诃萨顶，授法王之位。如转轮王授太子王位时，以金甁盛四大海水，灌太子顶，授转轮王位。超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之。註云：因上观二无我，能離有无常二见故，请建立诽谤相也。非有说有名建立，非无说无名诽谤。令我及诸菩萨摩诃萨，離建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，離常建立断诽谤见，不谤正法。註云：觉知有无恶见过已，能離建立常见诽谤断见，令于正法不生毁谤。盖正法離有无，若说有无，即是谤正法也。尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：

建立及诽谤，无有彼心量。建立诽谤，初无有实，故曰无有彼心量。身受用建立，及心不能知。身虽受用建立，而心不知其然。故实叉云：所起但是心，離心不可得。愚痴无智慧，建立及诽谤。愚夫执有执无为实也。

尔时世尊于此偈義复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。新说云：此列四名，谓非有相见因性之中而横立也。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。实叉云：谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。复次大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著，此如是、此不异，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虚伪过，种种习气计著生。新说云：言阴界入无自共相而妄计，此如是自相也，此不异共相也，从无始过恶熏习所生故也。大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入，我人众生寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。新说云：谓于阴、界、入中，妄建立我、人、众生等，以为能见者。大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，後不实如幻，本不生。眼、色、明界念前生，生已实，已还壞，是名非有因建立相。谓识初则无因而生，後则不实如幻，故曰本不生。眼、色、明界念虽生，生已实，已还壞，亦本不生之意也。大慧！非有性建立相者，谓虚空灭，般涅槃，非作计著性建立。此離性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，離有非有，是名非有性建立相。新说云：言外道于三无为无作法，而建立有性。佛言：此離性非性类，明一切诸法離于有无，犹如毛轮垂发，由翳目而生，兔马等角，本自无有。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故離建立、诽谤、恶见，应当修学。

复次大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相趣究竟，为安众生故作种种类像，如妄想自性处依于缘起菩萨既善知心意识、自性、无我趣于究竟，为安诸众生故，随其善根种类化身诱之，如妄想依缘起而生。下擧喩正明所化之刹所说之法也。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻如梦光影水月，于一切法離生灭断常，及離声闻缘觉之法，得百千三昧乃至百千亿那由他三昧。得三昧已遊诸佛刹，供养诸佛生诸天宫，宣扬三宝示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性实叉云：说外境界皆唯是心，悉令远離有无等见新说云：如摩尼珠不作心而随色变，以譬如来不作意能随众生善根心水大小而变。亦如摩尼随物而变，以譬如来随众生善根现取佛土，大众集会于中说法，其所说诸法不实如幻梦等。菩萨既知诸法如幻，而離生灭断常等见，亦離二乘自共相见，得诸地无量亿三昧现成正觉。复说自心现量法，令众離无等见。尔时世尊欲褈宣此義，而说偈言：

心量世间，佛子观察种类之身，離所作行，得力神通自在成就以善观察世间心量如幻三昧之力，成如来现种类身，得无作行等一切成就也。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：唯愿世尊！为我等说一切法空、无生、无二、離自性相。新说云：因上说一切法如幻如梦，即是说法空故。大慧！擧此空法以请如来。所言空者，明前五法非有无生，以显八识不生。无二即二我两亡，離性即三性空寂。我等及馀诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、離自性相已，離有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听！善思念之！今当为汝廣分别说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。流支云：即是妄想法体句。实叉云：即是妄计性句義。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、離自性相。大慧！彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法離言说空、第一義圣智大空、彼彼空。诸教辩空，自有增减，此经虽略，其義不殊。云何相空？谓一切性自共相空，观辗转积聚故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。观诸法相空，辗转因缘积聚故，分别无性，则自相共相不生，自他俱无体故，相依何住？云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。自己之性自性不生，则一切法自性不生，不生则空矣。云何行空？谓阴離我我所，因所成所作业方便生，是名行空。阴行从诸缘所起，以離我我所故空。大慧！即此如是行空，辗转缘起，自性无性，是名无行空。前以離我我所为行空，此以行空性无性故为无行空。云何一切法離言说空？谓妄想自性无言说故，一切法離言说，是名一切法離言说空。一切法从妄想所起，无自性故離言说。云何一切法第一義圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一義圣智大空。云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。于彼无此，于此无彼，辗转俱空故也。大慧！譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非馀处无象马。实叉云：非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓馀处无象马牛羊。〇新说云：鹿子，人名也。其母即毘舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不蓄象马等。象马无故言空，舍及比丘有不名空。若馀处有象马，亦不说象马空。是名一切法自相彼，于彼无彼，是名彼彼空。实叉云：一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远離。新说云：言是空最粗，非是真空，故劝远離。〇西土外道所宗，在彼彼空处，或计为神我，或执为断常。第一義圣智大空，非彼所闻也。大慧！不自生，非不除住三昧，是名无生。註云：除住八地如幻三昧，是名真无生。離自性，即是无生。实叉云：无自性者，以无生故。離自性，刹那相续流注及异性，现一切性離自性，是故一切性離自性。实叉云：一切法无自性，以刹那不住故，见後变异故，是中无自性。〇杨云：刹那之顷，流及他性，以是而现一切性皆離自性。云何无二？谓一切法如阴热，如长短，如黑白。流支以阴热作日光影，实叉作如光影。此则以雲气蒙蔽为阴，光明燀赫为热。言阴热长短黑白虽殊，而日体无异，以况涅槃生死之无二也。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃，异相因有性故，是名无二。如涅槃生死，一切法亦如是。实叉云：非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。〇新说云：谓了妄想性空，即生死成涅槃。若迷真实性有，即涅槃成生死。如生死涅槃既无二类，通一切法亦尔。〇相因有性，故非无二。涅槃生死既异于相因有性，则自然平等无二矣。是故空、无生、无二、離自性相，应当修学。尔时世尊欲褈宣此義，而说偈言：

我常说空法，远離于断常。生死如幻梦，而彼业不壞。宗镜云：以性空故，不壞业道，因果历然。虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想，诸圣離有无。新说云：擧上三无为空，不得对涅槃说生死，亦不得对生死说涅槃。愚夫妄想，故说为二。圣人体达，故離有无。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！空、无生、无二、離自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此義新说云：言空等義普入诸经，无有一法不舍〔斯〕理。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其義，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水新说云：此谓会权归实也。而诸经有不说空、无生者，以众生希望不一故。如来随众生心作种种异说，而实在乎心悟，不在文言。譬如群鹿为渴所逼，见春时焰而作水想迷乱驰趣，而彼阳焰实非是水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于義，莫著言说。

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

卢登。

求迦。

于何。

蒲撥。

上乃结。

胡懈徒活。

渠焉。

无贩。

音空侯。

陟九。

擧岂。

古猛。

奴侯。

下竹嫁。

丘何。

補火。

毘召。

则到。

已上经文。

苦滥。

乙力。

焰同。

下革。

子米。

下没。

松闰。

古对。

齿善。

已上註文音切竟。

挍注

己巳采辨一一一一一一已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳拘狗拘狗已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳己巳已巳已巳

CBETA 挍注

卍续藏挍注

抚字疑摭粟字疑栗征字疑微空一作妄悲一作慧下是疑处廉字疑庶悕一作怖舍字疑含斯字疑衍

新增挍注

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